1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開啟之際，日本刊行《日清戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)記》，連載坪谷水哉的《豐公朝鮮軍記》（“豐公”指豐臣秀吉），該記的序文云：“我帝國開辟以來，堂堂六師境外從事征討，自上古神功皇帝征服三韓以后，迄于天智天皇在位，前后460余年間，凡30余次，然征討三韓之地，即今之所謂朝鮮半島者，更深入中國本土與之交兵，當(dāng)時(shí)從未有過。天智朝以來1220余年間，我兵出國征討，大收宣揚(yáng)國威之效者，僅有兩次：其一，是文祿、慶長之際豐太閣（豐臣秀吉任職太閣——引者）征韓之役；其二，是此次對(duì)清軍的討伐（指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)——引者）�！�

可見，近代日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以16世紀(jì)豐臣秀吉征伐海外為直接先導(dǎo)。豐臣秀吉是日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略的精神支柱。

江戶幕府時(shí)期“日本主義”發(fā)酵

豐臣秀吉擴(kuò)張狂念遭遇重挫，繼起的德川家康建立江戶幕府。因國力所限，又為了禁止“異教”（指天主教）“異學(xué)”（指西洋文化）入境，幕府兩百余年間厲行“鎖國體制”，對(duì)外侵略偃旗息鼓，然“掩八纮而為宇”的訴求未曾消弭，封建領(lǐng)主仍懷“德化宇內(nèi)”之想，于內(nèi)斂間，令“日本中心主義”精神發(fā)酵，并通過強(qiáng)化軍事組織，實(shí)現(xiàn)軍政一體的“武家統(tǒng)制”，武士居社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位，而武士的本性充滿殺伐和武力擴(kuò)張傾向。

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江戶幕府初期，儒學(xué)家、兵學(xué)家山鹿素行著漢文歷史書《中朝事實(shí)》，稱日本為“中華”“中朝”，乃世界中心。山鹿追溯日本皇統(tǒng)起源，揚(yáng)言最高政治理想早在古代已經(jīng)完美實(shí)現(xiàn)。山鹿素行謳歌“忠節(jié)”“尚武”的《武教小學(xué)》《山鹿語類》，推尊為“武士道的憲法”，被近代日本軍人奉為經(jīng)典。山鹿思想對(duì)幕末明治間勤王武士影響很大，也為近代日本軍人所服膺。

江戶幕府中期，“國學(xué)三大人”——荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長以“大和心”（日本精神）取代“唐心”（中國儒家精神）和“佛心”（佛教精神），宣揚(yáng)國粹主義。尤其是“集國學(xué)之大成”的本居宣長，將日本古書《古事記》描述的“天照大神”視為實(shí)有的帝王，稱其“皇國之古道”為最高境界，追求以“神道”為代表的日本文化原始精神，反對(duì)儒家思想，力主清除中華文化對(duì)日本的影響，高倡“神國”日本統(tǒng)治世界。本居宣長的弟子平田篤胤反對(duì)儒學(xué)派崇拜中國，力倡“復(fù)古神道”。

江戶幕府后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭、俄羅斯、英國、美國等西方國家相繼東侵中國、日本、朝鮮。日本儒學(xué)家、國學(xué)家和洋學(xué)家從不同角度競(jìng)相探討挽救民族危機(jī)的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越島國局限，仿效西洋列強(qiáng)向外侵略。

江戶后期提出完整擴(kuò)張計(jì)劃的是“經(jīng)世家”佐藤信淵。他撰《宇內(nèi)混同秘策》，首句稱：“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界萬國之根本，故若能經(jīng)緯其根本，則全世界悉為其郡縣，萬國君長，皆為臣仆�！�…安撫萬國之蒼生，自始便是皇國君主之要?jiǎng)?wù)。”宣稱兼并亞洲各鄰國、統(tǒng)治全世界是上天賦予日本的使命。

佐藤說：“以此神州（指日本）之雄威征彼蠢爾蠻夷，混同世界，統(tǒng)一萬國，何難之有哉！”“皇國征伐支那，如節(jié)制得宜，五至七年彼國必土崩瓦解。”其計(jì)劃為：征服支那應(yīng)先攻略滿洲。如得滿洲，“則朝鮮、支那次第可圖也”。他還具體擬定進(jìn)攻中國的實(shí)施計(jì)劃：在東京、關(guān)西、中州、筑紫、陸奧等八地域?qū)嵭小案粐鴱?qiáng)兵”，得雄兵20萬人，然后由天皇渡海親征，先鋒直撲江南，以南京為臨時(shí)皇宮之所在，錄用支那人才，征服支那之后，再圖東南亞、印度。

佐藤信淵先侵略滿洲再征服全中國，進(jìn)而侵占全亞洲的擴(kuò)張路線，繼承和發(fā)展了豐臣秀吉思想，成為近代日本軍國主義侵略計(jì)劃之先導(dǎo)。